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《易經雜說》南懷瑾 著
作者 五味堂主   查看 22508   發表時間 2007/10/7 14:05  【論壇瀏覽】

《易經雜說》南懷瑾 著


關于《易經雜說》的評介,這里引用網上的一篇介紹:

《易經》為五經之首,是儒道乃至諸子百家學術思想共同的來源,也是中華文化的根本思想。要真正認識中華文化,不可不了解《易經》。然而,易理艱深,讀者每視為畏途,有志者或不得其門而入。懷師的《易經雜說》從“變易、簡易、不易”和“理、象、數”這些基本法則入手,將《易經》知識娓娓道來,如數家珍,把有志學易者引入門徑。《易經系傳》是孔子研究易經的心得報告。懷師在另一部易學講稿《易經系傳別講》中,不僅對《易經》有更精辟的講述,也透過對《易經系傳》的分析,深入探明孔孟思想、儒家學說的文化源頭。內容涉及自然哲理、人文精神、政治藝術以及身心修養之道。

懷師的儒學著作有5個鮮明的特點:一是以經解經。也就是將唐宋以后的批注推開,依靠熟讀原文來理解儒家經典。因為在這些經典中,前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋。只要前后篇章,貫而通之,就自然能理解經典作者原來的思想。《論語別裁》的寫法基本上就是運用了這種以經解經的方式。

二是經史合參。也就是將儒家經典與相關的歷史記載對照、比較、融會,來參究經典作者當時所表達的思想。如《論語別裁》以《論語》與春秋時代的史跡相融會,看到當時社會、政治的混亂面貌,以見孔子所開創和確立的文化精神之偉大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本經結合戰國時代相關歷史資料,來說明孟子存心濟世的精神所在。

三是旁征博引。懷師幾乎在每一種著作中都以其淵博的知識,包羅諸子百家思想精華,融會中外古今學說于一爐,且往往能觸類旁通,解答令歷來名儒卻步的難題。例如,《大學》中提及的“知、止、定、靜、安、慮、得”七個修證層次,是先秦時期中國傳統文化中教化學養的特色,也是儒家心傳的修養功夫。雖然這“七證”對后世影響甚巨,但《大學》中并未具體說明如何實踐。宋明以來的理學家囿于門戶之見,而無法疏解清楚。懷師在《大學微言》中借用佛道兩家學術來闡明“七證”功夫,因而超越前人的見解。

四是深入淺出。懷師講課寫書都喜歡把深奧的道理說得明白易懂,態度平易近人,語言機智幽默。例如,以往《易經》總是給人一種神秘玄妙、莫測高深的感覺。懷師的兩本易學著作則以獨特的妙悟勝解,把高深的易理說得人人能懂。通過懷師的講解,讀者會發現《易經》其實是一門很平易的學問。

五是貫通古今。“通古今之變,成一家之言”是懷師儒學著作的最大特點。在他看來“四書”、“五經”都有超越時空的價值,但理解這些經典不能泥古不化,而要結合時代的變遷。在《論語別裁》和《大學微言》中,懷師不但每每聯系今人今事幫助讀者理解經典作者思想,而且經常比照現代世界文化潮流,指明自己民族、國家今后應該要走的路線和方向。因此,懷師的著作填平了古今文化隔閡的溝壑,成為當代中國人了解傳統文化的橋梁。


本書是著名學者南懷瑾先生有關《易經》的講記。其中,前部分主要介紹了《易經》的一般知識,以及與之相關的一些問題。后部分著重解釋了六十四卦(始“乾卦”,終“未濟卦”),而以對“乾卦”的解說為最詳。內容包括:卦名、卦辭、爻辭,以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。

《易經雜說》 南懷瑾 著

第一部分·敲門磚

  中國人一般的觀念,講到《易經》就想到八卦,想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以后,便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度,可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那么多東西,能不能知道過去、未來,這是一個很有趣的問題,也是很大的問題。

  剛才提到唱京劇,我們對《易經》,從京劇《三國演義》中就可以了解到,中國京劇非常注重臉譜和服裝,舞臺上穿件八卦道袍,我們現在看起來像是妖道,實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說"《易經》是經典中之經典,哲學中之哲學,智慧中之智慧",這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。

  此外,我們看見京劇中的臉譜,有的在額上畫一個太極圖,就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧--上通天文,下知地理。從這種戲劇藝術表現方面,就可以看到《易經》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看,一提到《易經》,有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士。不管哪一種看法,都表示我們對于自己的文化,認識是不夠的。今天我們開始研究《易經》,所要走的路線,因為大部分人,以前還沒有接觸過,所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經》這部書,先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究,有人研究了一輩子,也還沒有搞清楚的,所在多有,包括我在內,研究了大半輩子,還跟一個初學的人差不多。實際上,講這門學問,我自己都是戰戰兢兢的,覺得自己非常膚淺,沒有辦法向大家報告,不過有一點點可以提供大家的,只是一塊敲門磚而已。


第一部分·潔靜精微

  現在我們先說古人對《易經》的重視。《禮記》的《五經解》這篇文章中,提到《易經》這門學問時說:"潔靜精微,易之教也。"據說這是孔子整理《易經》以后所作的結論,對《易經》的評語。"清靜精微"這四個字,看起來很簡單,但它的含義卻是很廣。"潔靜"包括了宗教的、哲學的含義,就是說學了《易經》這一門學問,他心理的思想、情緒的變動,是非常清潔而寧靜的。"精微"兩字則是科學的,所以學《易》的人,要頭腦非常冷靜,我常常將我的經驗告訴年輕的同學們:"晚上不要讀《易經》。"他們不大相信,因為老輩們說《易經》可以避邪,凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經》。有的人生了重病,枕邊放一本《易經》,就可把鬼趕跑,又說《易經》一讀,鬼神都不安,所以夜里不讀《易經》。而我卻最喜歡夜里讀《易經》,可是夜里一讀,就完了。以后我也就不敢讀了,因為夜間一讀《易經》,一夜不能睡覺,越研究越沒完,一個問題找到了答案,同時又會發現另一個新的問題,這樣不斷發現問題,發現新的道理,研究下去,不知不覺,就到天亮了。所以深深體會到古人的"閑坐小窗讀《周易》,不知春去已多時",一個春天過了都不知道的情景。為什么時間過去了都不知道?因為研究《易經》需要一個非常冷靜的頭腦,非常精密的思想,所以《易》之教,是"潔靜精微",這是孔子對于《易經》的評價,有如此之嚴重。

  但是在《五經解》中,對《易經》也有反面的批評,怎么說呢?它說《易經》的流弊是:"其失也,賊。"就是一個"賊"字。學了《易經》的人,如不走正路,旁門左道,就賊頭賊腦,鬼頭鬼腦,把上知天文、下知地理那一套,拿起鵝毛扇,就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經》最好的評論,一個"賊"字的斷語下得非常妙。

  歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相,創業時的"秘書長",他私人的好朋友)推崇《易經》說:"不讀《易》不可為將相。"不學《易經》的人,不能作一個很好的宰相,亦不能作一個很好的大將,推崇《易經》有如此的重要。


  我們知道了這些以后,至少可以鼓勵自己,對于老祖宗留下來的這部書,到底畫的是些什么名堂,非要弄個清楚不可。譬如有人認為房子對面有一個什么煞,就到街上買一個八卦回來,在門口一掛,好像就可以保險了,這中間究竟有什么作用?有沒有這種作用?

第一部分·三易

  易學的重要有如此,我們該怎樣去研究它呢?大家要注意,各位手邊的《易經集注》,只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》,是周文王在囗里坐牢的時候,他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化,道家的文化,一切中國的文化,都是從文王著作了這本《易經》以后,開始發展下來的。所以諸子百家之說,都淵源于這本書,都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經》,一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上我們手邊所持的《周易》,總稱為"三易"。《連山易》是神農時代的《易》,所畫八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始,《歸藏易》以坤卦開始,到了《周易》則以乾卦開始,這是三易的不同之處。說到這里,我們要有一個概念,現在的人講《易經》,往往被這一本《周易》范圍住了,因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題,可以說現在我們中國人所講的"江湖"中這一套東西,如醫藥、堪輿,還有道家這一方面的東西,都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

第一部分·《易經》的三原則

  《連山》、《歸藏》以外,《周易》的本身這門學問中,有一個原則亦叫作"三易",意思是說《易經》包括了三個大原則:就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經》,先要了解這三大原則的道理。

  (1)變易

  第一,所謂變易,是《易經》告訴我們,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣東西是不變的。在時、空當中,沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的,不可能不變,一定要變的。譬如我們坐在這里,第一秒鐘坐下來的時候,已經在變了,立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同,環境不同,情感亦不同,精神亦不同,萬事萬物,隨時隨地,都在變中,非變不可,沒有不變的事物。所以學《易》先要知道"變",高等智慧的人,不但知變而且能適應這個變,這就是為什么不學易不能為將相的道理了。

  由這一點,我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞"無常"。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩,城隍廟里塑一個鬼,高高瘦瘦,穿白袍,戴高帽,舌頭吐得很長,名"白無常",而說這個"無常鬼"來了,人就要死亡,這是迷信。實際上"無常"這名詞,是一種佛理,意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的,所以名為"無常",這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》,是講原則,宇宙中的萬事萬物,沒有不變的,非變不可,這是原則。印度人則是就現象而言,譬如看見一幢房子蓋起來,這房子將來一定會倒,看見人生下來,也一定會病、會老、會死,這是看現象而名之為"無常"。

  (2)簡易

  第二簡易,是宇宙間萬事萬物,有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產生了一個問題,我常常跟朋友們講,也可以說是哲學上的一個對比,天地間"有其理無其事"的現象,那是我們的經驗還不夠,科學的實驗還沒有出現,"有其事不知其理"的,那是我們的智慧不夠。換句話說,宇宙間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智慧不夠、經驗不足,找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則,宇宙間無論如何奧妙的事物,當我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為平凡,最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮,伸出幾個手指,那么輪流一掐,就知道過去、未來。有沒有這個道理?有,有這個方法。古人懂了《易經》的法則以后,懂了宇宙事物以后,把八卦的圖案,排在指節上面,再加上時間的關系,空間的關系,把數學的公式排上去,就可以推算出事情來。這就是把那么復雜的道理,變得非常簡化,所以叫作簡易。那么,《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變,盡管變的法則很復雜,宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象,在我們懂了原理、原則以后,就非常簡單了。

  (3)不易

  第三不易,萬事萬物隨時隨地都在變的,可是卻有一項永遠不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個東西是不變的,那是永恒存在的。那個東西是什么呢?宗教家叫它是"上帝"、是"神"、是"主宰"、是"佛"、是"菩薩"。哲學家叫它是"本體",科學家叫它是"功能"。管它是什么名稱,反正有這樣一個東西,這個東西是不變的,這個能變萬有、萬物、萬事的"它"是不變的。

  這是《易經》的三個原則,先要懂得。

第一部分·理、象、數

  懂了這三個原則以后,還有三個法則要懂得,這三個法則就是我們手邊的這部《易經》的三個內涵:理、彖、數。

  這些基本原則要先記住,才能研究《易經》,現在先解釋這三個字。

  根據《易經》的觀點看宇宙的萬事萬物--人生也好,情緒也好,思想也好……都有它的原則和道理。以我們現代的觀念而言,理是屬于哲學的,宇宙間萬事萬物既都有它的理,也必有它的象;反過來說,宇宙間的任何一個現象,也一定有它的理,同時每個現象,又一定有它的數。譬如這個錄音帶,是錄音用的,它能錄音,其中有很多理,錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音,就是它的象;這卷錄音帶,若干分鐘可以錄完,有若干長,若干寬,這就是它的數。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數。

  所以研究《易經》的學問,有些人以"理"去解釋《易經》,有些人以"象"去解釋《易經》,有些人以"數"去解釋《易經》。古代的人掐指一算,萬事皆知,那就是了解了易數的緣故。宇宙間萬事萬物都有它的數,這是必然的過程,譬如我們舉起桌上的茶杯,左右搖擺,這就是一個象;而左右搖擺了多少度,多少秒鐘搖擺一次,就有它的數;為什么要搖擺,就有它的理--是我為了使大家更具體了解《易經》理、象、數的道理所做的動作。所以《易經》每一卦、每一爻、每一點,都包含有理、象、數三種涵義在內。人處在世界上,與這個世界的關系,不停地在變,只要發生了變,便包涵了它的理、象、數。人的智慧如果懂了事物的理、象、數,就會知道這事物的變,每個現象,到了一定的數,一定會變,為什么會變,有它的道理,完全明白了這些,就萬事通達了。理、象、數通了,就能知變、通、達,萬事前知了。

  我常常告訴同學,最好不要去鉆研《易》這門學問,如果鉆進去了,會同我一樣,爬不出來。如果一定要學,也最好只學一半。如果真把《易經》學通了,做人就沒有味道了。譬如要出門了,因為《易》學通了,知道這次出門會跌倒,于是不出門了,一步都懶得動了。像這樣的人生,還有什么味道?何必去學?所以我說學《易》最好只學一半,覺得奧妙無窮,如黑夜摸路,眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路,眼前有一個坑,會掉下去,看得清清楚楚,于是不走了。可見學通了《易經》非常乏味,何必去學?話雖這么說,但學《易》真的通了,哪里還用來講《易經》;我現在還來講《易經》,可見就是半吊子,還不通。像我這樣不通的人,在這里吹這些東西,還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人,也許還會來這里講,因為他知道我們這些人這樣盲目太可憐了,他有眼睛,喜歡來帶帶路,也說不定。


  理論講到這里,以下我們進行八卦的研究。

第一部分·玩索而有得

  我們現在開始研究《易經》,有一個法則要把握住,這個法則就在手邊這本書上,孔子研究了《易經》以后說出來的。他這句話很妙,他說:"玩索而有得。"學《易經》最好用打麻將的方式來學它,如果把八卦刻在麻將牌上,摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書,都是要持嚴肅的態度,唯有教我們學《易》,要"玩索而有得",要天天玩它。我年輕時讀《易經》,老師硬叫背,痛苦之至,問他這些話是什么道理,他也不講,大概他也沒弄清楚,只認識書上的文字。自己后來年紀大了,慢慢摸這個東西,就發現需要玩了,最初用象棋子,畫上八卦排來排去,后來干脆改用麻將牌。現在一直想改用電腦,可惜沒有時間去研究制作,最好能像科學館的天文儀一樣來玩,所以《易經》要"玩索而有得"。要玩什么?玩卦。

第一部分·卦與八卦

  什么叫作卦?古人解釋:"卦者掛也。" 等于沒有解釋。實際上是說,卦就是掛起來的現象,八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西,這八個東西的現象掛出來,就是八卦。這個宇宙就是一本《易經》,宇宙的現象都掛在那里,現在我們先了解它的原理。

  第一個乾卦代表天,我們仰頭一看,天總是在上面,到了太空倒轉頭來,頭上還是天,天一定在頭頂的。

  坤卦是地,人類是地球的文化,地總是踩在腳底下,這個地的現象掛在那里。
  、這兩個符號,代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內,有兩個大東西,一個是太陽,一個是月亮,像球一樣,不斷在轉,所以:


  離卦代表太陽。

  坎卦代表月亮。


  這兩個東西不停地旋轉于天地之間,于是有四個卦掛出來了,還有兩個卦是雷、風。
  震卦代表雷,我們以現代科學的知識和觀念,來說明我們自己老祖宗的文化,他們認為宇宙間有這種能,電震動了就是雷,一震動以后,對面變成氣流了,就是風。


  巽卦代表風,亦即是氣流,氣流震動得太厲害,一摩擦又發電,又回轉來了,就是"雷風相薄",這是雷風兩個卦。

  還有兩個卦是:

  艮卦代表高山、陸地。

  兌卦代表海洋、河流。

  在宇宙間,除了這八個大現象以外,再找不出第九樣大的東西了,這只說大的,不說小的,如說小的,西裝亦一卦,灰塵亦一卦,那就多得很,不能再講了。大的現象只有八個,沒有九個,亦不能七個,只有八個卦,而且都是對立的。可是這八個現象,變化起來就大極了,是無窮的,不能窮盡的數字,變化當然也是無窮無盡的。

  現在看伏羲八卦方位圖。


  這個卦圖以前是不用的,在唐宋以前沒有看見過,在宋以后才出現這個圖。過去研究《易經》,只研究《周易》,研究的人多構成自己的圖案,到宋朝以后,宋版的《易經》始用這里的圖案,變化就從這里來的。其次,我們懂了"卦者掛也"的道理以后,再來看《易經》的卦,不必那么嚴重,但亦不簡單,要輕松地去看。

  《說卦傳》:

    天地定位。山澤通氣。雷風相薄。

    水火不相射。八卦相錯。

  后面是文王八卦方位圖,八個卦排列的位置不同:

    《說卦傳》:

    帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。


    致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。

    勞乎坎。成言乎艮。
  伏羲八卦方位圖又名"先天八卦",文王八卦方位圖又名"后天八卦"。

第一部分·先天八卦

  什么叫"先天"?以哲學的觀點說,宇宙萬物沒有形成以前,即是所謂的先天,有了宇宙萬物,那就是后天了。換言之,我這個人,在母親未生我以前,是我的先天,生了我以后,就是我這個人的后天。在娘胎里是先天,離開了娘胎是后天,這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個名詞,只是一種代號的作用,以邏輯來說,這只是一種界說,用以劃分出階段范圍而已。

  伏羲的"先天八卦",畫在紙上是平面的,看起來好像毫無道理。假如有一種儀器,使其立體化,就更容易表現出它的精神了,現在寫在紙上的,只不過是一種符號。譬如現在的乾卦,是三這樣的三橫,但在古代卻并不一定是這樣畫的,像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴重,好像說門口掛上八卦,把鬼都可以趕跑,那是我們人的偉大,不是卦的偉大。不過到現在,對于卦的符號,我們已經確定下來了。

  字是寫的,卦是畫的,所以我們叫作畫卦。人類原始的時候沒有文字,中國的原始文字都是圖畫,像"鳥"字,原來就畫成一只鳥的樣子,日月山水舟車蟲魚都是這樣,可知中國文字的起源就是圖畫。卦的圖案,每個卦都有三畫,我們稱為三畫卦,卦中的畫叫"爻"。為什么叫"爻"?"爻者,交也。"為什么"爻"就是交?這是說明卦在告訴我們,宇宙間萬事萬物,時時都在交流,不停地發生關系,引起變化,所以叫作"爻"。

  三乾卦的三爻,都是完整的-,這叫作"陽爻"(大家不要上當,我們中國人,一遇到"陽"、"陰",馬上產生一種神秘的觀念,覺得奇怪,其實并不奇怪,"陰、陽"也一樣的只是一種代號)。一畫在中間斷裂的如一,叫作陰爻,兩個是相對的。

  三個陽爻,完整的三畫,為乾卦,代表天。三個陰爻,斷裂的三畫,為坤卦,代表地。在人來說,乾卦代表男人,坤卦代表女人,以一只手來說,手背是乾,手心是坤。由此可知,這只是一種不定的代號,也是一種數理的符號,這種符號可以有很多方面的用法。

  八卦的圖案,乾卦代表天在上,坤卦代表地在下,畫出來就是前面伏病逝的先天圖,它的方位,和現代我們所用地圖,上為北方、下為南方的情形,恰恰相反。八卦的方位,上面是南方,下面則是北方,它的圖是這樣的:

  兩者不同各有它的道理存在。

  剛才我們談的是乾卦與坤卦,現在再提出來一個卦,這個卦下面是陽爻,上面也是陽爻,中間一資金是陰爻,這是離卦,代表太陽,位置在東方。離卦這樣畫,實際上古人已經看到,太陽中間有一個黑點,外面兩爻是陽爻,中間是陰爻,光明的,看得見的是陽,看不見的是陰,所以這是代表太陽,叫離卦,亦代表火,代表光明。

  離卦的對方是,下面是陰爻,中間是陽爻,上面是陰爻,卦名叫坎,代表月亮,這現象表現太陽在東方掛起來了,月亮掛到西方去了。太陽、月亮繞著南北磁場之間一條無形的線在轉,以現代的科學來說,古人太不科學了,太陽、月亮怎么是繞地球轉的?但是古人站在地球上看太陽、月亮的出沒,的確是這種現象,古人把眼見的現象,用八卦這樣簡單地表現出來,亦不能說不科學。以地球為本位,當然是太陽跟著地球轉,以太陽為本位則自然是地球繞它轉了,各個立場不同,并沒有錯,是很科學的。現在我們假定把時間和環境拉回到三千年以前,就可以了解古人是很科學的了。再往前看,在一百年以后的人,來看我們現在這個時代的人,也同樣是很不科學、很落伍的。


  這個坎卦,代表月亮,也代表水。

  有人講《易經》的科學,問老祖宗畫卦是怎樣來的?答案是觀察來的,是依據科學來的。但是依我的看法,它不像是我們這一個時期的人類文化,而是上一個冰河時期的人類文化,發達到最高點,把科學的無數法則,歸納又歸納,最后歸納到八個簡單的符號--八卦,留下來這么一點東西,而被我們的老祖宗發現了拿來用。我想我們的老祖宗,說不定還不會有那么高的智慧,達到能夠創造出來《易經》的程度。《易經》的法則,隨便用在哪里都通的,以現在的科學來看,《易經》的法則,用在化學上亦通,用在物理上亦通,所以《易經》的法則,真正是人類智慧的結晶。

  現在,乾、坤、離、坎四個大卦,掛在那里大家都看得見的,就是天、地、日、月四個大象。

  這個卦,下面一爻是陽爻,上面兩爻是陰爻,這個卦名為震。"震為雷",它代表的是雷電、動能,以現代的觀念來說,宇宙間有一種動能,而動能最大的現象就是雷電,在八卦圖上,它的位置放在東北角上。

  在震卦的對面西南角上的一個卦是:

  下面一爻是陰爻,上面兩爻是陽爻,恰和震卦的陰陽爻相對,這個卦名是巽,代表宇宙的氣,代表風。

  仔細再看這兩個卦的卦象,震卦正是一種震動的現象,打雷了,雷電震動以后,陽變為陰,陰變為陽,就變成氣流了。這兩個卦的位置相對,名為"對宮卦",一般人去算命,算命先生說這命是哪一宮。一般人聽到"宮"字,就聯想到宮殿,想到自己是皇帝、皇后了。實在不是這個意思,古人說的"宮",就是位置、方位。震卦的對宮卦就是巽卦,宇宙的雷電一震動,就發生大氣流,大氣流摩擦,又發生雷電,這兩個不斷地在互相變化。

  另外在圖的西北角上,下面兩爻是陰爻,上面一爻是陽爻,形成:

  艮卦,代表山,它的對宮卦是:

  下面兩爻是陽爻,上面一爻是陰爻,名兌卦,又叫作澤,代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。

  其次要注意的,是先天八卦圖的"數",乃依據八卦排列的秩序產生的。"數"在《易經》里是很奇妙的,人們在遇到不如意的事之后,往往認為這些事的發生,是有定數的。我們知道,在世界科學史上,天文和數學,都是以我們中國的為最古老,當時我們已經進步到歸納的數理,現代西方的數學,都是向外演繹的,越算方法越多,中國的文化是講歸納的,就是把很多的公式、方法,一個一個慢慢歸納起來,最后只歸納到十個數,而且方法非常簡單,只是加與減,"加減"就哲學的觀點而言,宇宙的萬物,不是增加,就是減少,沒有第三個現象。現在這個先天八卦圖的數字排法是:乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個數字,如果連接起來,它的順序方向是一條線自正南乾起,走向東南兌,而東方離,而最后至東北震,這是順。另一條線,是起自西南的龔卦,而走向西方的坎,而西北的艮,終于正北的坤,這是逆。九在中央。這個先天卦的數要背誦得滾瓜爛熟,以后研究易數,隨時隨地都用得著,這是要特別注意的。

  這八個大卦,是古人告訴我們,天地間就是這八個大現象在變化,這些圖案都是相對的,如乾卦三條完整的一代表完全的陽,而對面三條中間斷裂的一坤卦,代表完全的陰,兩卦的現象是相對的,坎、離是相對的,震與輿、艮與兌都是陰陽相對的。舉物理的例子來說,桌子上的這個毛巾、碟于,大家所看得見的,一個圓的盤子,黃色的毛巾,第一個原因是我們每人的感受,盡管眼睛有近視、老花或散光,而感受是一樣的;第二個原因,物體形狀、顏色的不同,拿到物理實驗室去分析,只是構成物體原子的排列不同,而呈現了形狀、顏色等等的不同。如構成鉆石的原子,是和構成煤的原子一樣,只不過是原子的排列不同,于是就分別構成了鉆石與煤,這是現代科學幫助了我們對物質的了解,而我們的老祖宗早已了解這個道理,組合排列不同,現象亦變了,作用亦變了,數字亦變了,效果亦變了。由此亦可了解人事的法則,譬如講領導學,同樣三個人一組,甲當組長,乙丙當組員,改為乙當組長,甲丙當組員,那么領導的方法就變了,作用亦變了,效率亦變了,這亦同樣是這個道理,組合排列一有變化,整個事物都會變。我們今天看到美國總統領導的政府又換了人,他的組合排列變了,他這個八卦又要動了。所以古人說:"善易者不言卜。"通了《易經》的人,不必算卦,一看現象,就了然了。在后來發展到一種"梅花易數",聽別人的聲音,一句話,就知道了問卜的結果,這種卜卦的方法,就是根據問卜的時間、空間,當時環境、景物,問卜者的身份以及所問的事情等等因素,以《易經》的數理推算結果出來,沒有什么稀奇。

  現在,就先天八卦,除掉乾、坤、坎、離四個卦,我們不去管它,看另外四個卦:

  艮卦,圖案就是高山,下面兩爻是陰爻,上面是陽爻,畫成線條,就是高山。地球開始形成,原來是一大塊濃漿,漸漸冷卻,凝固起來就是高山,下面平地,再下去就是海洋,陰的上面是陽爻,成凸出的高山。

  相反的,地球的下面是海洋,海洋下面的海底又是石塊為陽,就是兌卦,和高山相對的,這和震、龔兩卦相對,雷電的震動產生氣流,氣流的摩擦產生雷電的道理一樣。

  這個圖案,就叫作"先天八卦",亦叫作"伏差八卦",因為我們的老祖宗伏羲,在黃帝、神農以前,伏羲還不是最早的老祖宗,以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏,慢慢才到伏羲,照我們舊觀念的說法,我們的歷史文化,到現在已經是兩百多萬年。現在的一九七五年,是根據西洋文化來說的,或說中國文化三千年、五千年,都是跟著西洋人說的,是我們的謙虛,在這運氣不好的時候,只有謙虛一點,等到運氣好的時候,再說我們的歷史有兩百多萬年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗,只是代表我們八卦的文化,是從他開始。

  現在我們把中國的地形圖放在前面,那就更妙了。當時畫八卦,是以我們中國為本位,試依艮、兌、震、巽四個卦的位置看,艮卦在西北,而我國西北高原是高山,艮卦是代表山,由艮卦一直下來,到東南是兌卦,而我國的東南,正是海洋。西南是巽卦,代表風。我自己的經歷,當年到了云南,去洱海經過下關,這里以風大著名,十輪大卡車經過這里,可以關了油門,任風吹著走,云南在西南邊睡,就有這個現象。等于現在說基隆宜蘭一帶多雨,是"金生麗水",因為這帶有金礦,向來有金礦的地方都是多雨的,這是現象,有沒有道理,尚待研究。但是西南多風,東南多河川及海洋,東北多震雷,西北多高山,這個八卦的圖案,代表了宇宙的一切現象,平面的現象,代表了中國的地形,因為這是以中國為本位的。關于這一點,舉個現在的事例來說明,曾有一位跟我學《易》的學生,在澳洲要蓋房子,寫信來問,在澳洲用羅盤是不是和在國內一樣的用法。這是一個前所未有的新問題,因為《易經》八卦是以中國為本位,所以在五行方位上,南方為火,北方為水,而澳洲在赤道以南,現象恰恰和我們相反。一時之間,幾乎把我問倒了。所有以前《易經》方面的著作,都沒有談過這個問題,又沒有辦法去問老祖宗們,經過仔細一想,所謂"萬物一太極",從這句話想出道理來了,告訴他把羅盤的南北向倒過來用。后來他寫信告訴我,照這個方法用,結果非常靈,這就是堪輿學的"移形換步"。譬如一張桌子,換一個位置,所形成的狀況,坐在那里所看見的現象,就和以前不同了。

  這是初步介紹"先天八卦",亦即"伏羲八卦"圖案的大概,獲得一個基本的概念,接下來介紹"后天八卦",亦即是"文王八卦"的方位。

第一部分·后天八卦

  "后天八卦"的卦,還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個卦,可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦,為什么卦的方位要作這樣的擺法,這要特別注意。假使學《易經》學到需要在某一方面應用,而且用得有功效,就要特別研究后天八卦了。"先天八卦"等于是表明宇宙形成的那個大現象,"后天八卦"是說明宇宙以內的變化和運用的法則。

  從前面的圖可以看到,后天八卦的位置,坎卦在北方,離卦在南方,震卦在東方,震卦對面的西方是兌卦,東南是賣卦,東北是艮卦,西南是坤卦,西北是乾卦。

  說到這里,先講一點八卦的運用,現在大家把這個后天八卦,放到左手的手指上,排的位置是這樣的:

  無名指的根節上放乾卦,中指的根節上放坎卦,食指的根節放艮卦,食指的中節放震卦,食指的尖節放龔卦,中指的尖節放離卦,無名指的尖節放坤卦,無名指的中節放兌卦。

  我們看了這幅手掌圖,誰能說我們不科學?能把如此一個大宇宙的法則,放在幾個手指上搬來搬去,太科學了!太科學了!帶一副儀器在身上,多么不方便,這樣放在手心上玩,要多方便有多方便,指斷了還可在手掌心上用,真是再高明不過了!可見說八卦不科學的人,一定是不科學的人,一定沒有學好科學;真的學好了科學的人,看它都很合乎科學方法。任何一件事,都有它的道理、原因和方法,不能說自己所不懂的,就指為不科學,只是觀念不同,方式不同。古人在八卦的運用上,不用電腦,就能用這個方法算出來,多簡便,能說不科學嗎?


  記住了這個手指上的后天八卦,要注意同時記住幾個數字,記憶的方法,可以用下面四句歌詞,背誦下來,更容易記住:

  "一數坎兮二數坤,三震四巽數中分,五寄中宮六乾是,七兌八艮九離門。"

  由這首歌謠,可見古人教育方法的高明,把如此復雜難記憶的事,寫成韻文以后,可以唱出來,不但容易學,容易熟記,尤其容易運用了。

  從圖上看數字,好像很亂,其實仔細研究一下,一點也不亂,試把這個八卦圓圈,加幾條線,改成方圖:

  從這個圖的位置上看,凡是相對的兩個卦加起來,都得十的和數,如果連中心的五亦計進去,則無論任何一行,橫的、直的、斜的三格總和都是十五,而兩卦相加,都合而為十。所以中國人、印度人,乃至天主教徒,行禮都是兩掌合起,就是合十。

  數是科學的東西,其中的道理非常多,不要輕視它。我們即使不管八卦,以這個數字排列的現象,以這個法則來領導人事、管理人事、處理家務、駕車,乃至打西洋拳都有用處,這是運用它的道理,不是迷信。

第一部分·監本《易經》

  《易經》為什么不容易看懂?因為對象、數方面沒有基本的認識,所以必須把《易經》的象(這個"象"我們不妨輕松點,以現代語來說它是圖案畫)認識清楚。《易經》不像別的書本,聽過了就算了。同時,講下去有一個系統,假使中間缺了一節,以后就接不上了。還有學《易經》,其中的注解,有的是不對的,不能看的,尤其宋朝朱熹注的《易經》,也許比我高明,可是他一輩子也沒有讀通,如參考他的,就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經》注解,多數是走物理的路線,就是用儒家的學術思想來解釋《易經》,而我們手邊的這本《易經》,過去叫作監本,就是明朝以后的國子監,近乎現代的國立大學的課本而已。

這個監本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來,我們的文化講孔孟,大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹,等于唐太宗捧道教,因為老子姓李,唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱,所以也找出一個姓朱的人來捧。明朝永樂皇帝以后,硬性規定,考功名時,四書五經必定要用朱注的,所以我們幾百年來的文化思想,受這個規定的禍害很大,他們都是用儒家四書五經的思想來講《易經》的理。如果研究《易經》有興趣,學久了就會知道,《易經》的理不必偏重地太管它,但并不是不重視,因為研究幾年,懂了《易經》以后,大家都會說理。譬如對于乾卦,朱熹認為是那樣,我們亦可以認為是這樣,各有各的理,正理只有一條,歪理可有千條。而《易》的象與數,卻是科學的,沒有辦法講歪的,就非要學會它的規矩、法則,才能懂得《易經》。可是千古以來,有關《易經》的書本,都不肯把這個規矩說清楚,乃至于老師都不肯說清楚。在抗戰時期,有一位留美學科學的四川朋友,對象數很有研究,卻不肯隨便教人,所以對象數我們要特別注意。

第一部分·六十四卦的來源

  《易》的象、數,該如何開始學起?大家要先把八卦、六十四卦默誦熟了,不過這很困難,但是每天如果能夠抽出十分鐘到十五分鐘,坐在公共汽車上背誦,三個星期就默誦熟了。一般文章,論也好,述也好,句句有道理,還容易默誦;八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷,這八個卦,是韻文,也還易默誦。至于八八六十四卦,就難了。從中國學術史上看,唐宋以前,還沒有分宮卦象次序,學《易經》,默誦《易經》,還沒有這個分宮卦象次序可資遵循,就更不容易記憶。還是到宋朝以后,才把這個次序列出來。這個次序的排列,是有一定的道理的,是由每一卦變出了八個卦,八個卦變成六十四卦,如乾卦的變:

  乾為天,乾是卦名,接下來天風女后,為什么接下來就是天風女后?是什么道理?為這問題,我們當年吃過苦頭的,向老師提出這個問題來,老師只是說"先默誦",只好背誦,可是到底講了些什么東西則不知道。心里真納悶,只好去背誦。現在可以告訴大家一個秘訣,一定背誦得來,這就是要先明理,理懂了,就容易背誦。

  像這個三乾卦,從下數到上,有三爻,名三爻卦,這是先天卦的畫法,是伏羲畫的卦,亦是中國有文字的開始。這八個圖案,是中國文字的始源,亦是中國文化思想的來源。后來人類社會越發展,人事越復雜,三爻卦已經不夠用,就變成了六爻卦,如囗乾為天,便是六爻卦。現在的卜卦者所卜的卦,就是六爻卦。后天卦統統是六爻的圖案,這六爻卦是很精細的,亦是很科學的。

  為什么要用六爻?因為一直到現代的科學時代為止,宇宙間的事情、物理,沒有超過六個階段的。一切的變,只能變到第六個階段,第七個變是另外一個局面開始。以現代科學證明,物理上、化學上、電子、原子的變,都是六個階段,只有化學的變有七個階段,可是化學的第七個階段是死的,沒有用的。我們的老祖宗的頭腦真厲害,當時并沒有儀器,不知是如何發現了宇宙間一切事物,變的階段不會超過六個的大原則。到今天為止,把全世界的文化集中起來,亦沒有超過這個范圍,所以后天只用六爻變,這是我們現代的解釋。

  古代的解釋,孔子在《系傳》中說六爻的道理是:"六爻之動,三極之道也。"什么是"三極"?就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女,亦即有陽有陰,三才有陰陽相對,三二就得六,這是孔老夫子的心得報告,幾千年來,沒有脫離他的范圍。

  這些是我當年吃過苦頭得來的,現在不再帶大家去繞那些迂回的路。從我的經驗中,找一條捷徑,使初步學《易》的人可走,使大家在很短的時間就可以懂得,至少可以把門打開了。

  要注意的,畫八卦是從下面畫起,不像寫字是從上面寫起,如是既濟卦,第一爻是陽爻,第二爻是陰爻,第三爻是陽爻,第四爻是陰爻,第五爻是陽爻,第六爻是陰爻,這樣一路往上畫的。學《易經》是學哲學,亦是學科學。哲學家、科學家對每一件事都問:"為什么?"那《易經》的卦為什么要這樣畫?第一個道理,天下的事情發生變動,都是從下面開始變,換言之是從基層變起;第二個道理,《易經》的卦,原來只是三爻,后來變成六爻,名稱上就有了分別:下面三爻的卦為內卦,上面三爻的卦為外卦,內外兩卦連起來的。自下面開始畫卦,亦說明了宇宙事物的變,是內在開始變,如人的變,是內在的思想先變,一個公司機構出問題,必然是內部先出了問題,亦是我們中國人說的:"物必自腐,然后蟲生。"一切東西都是從內變開始,所以畫卦是由下往上,由內而外。

  這些道理都知道了,再告訴大家默誦這些卦的方法,這里可以看到一個很有趣的東西來了,這是我吃了許多苦頭以后才發現的,現在不要再讓大家吃苦頭了。如果把這個道理了解,在默誦時,一方面想到這個道理,一方面默誦,就容易了。

  現在請看下邊這個分宮卦象圖。

            乾坎艮震為陽四宮 巽離坤
  分宮卦象次序    兌為陰四宮 每宮陰陽八卦

  我們先看分宮卦象次序的頭八個卦:

  乾為天,天風女后,天山遁,天地否,風地觀,山地剝,火地晉,火天大有。

  囗先看乾卦。我們說過,《易經》是講天地間的變道。宇宙間的事物,隨時隨地,在時、空以內沒有不變的。現在,這個乾卦,第一爻開始變了,陽極陰生,一件事物到了極點,就要走下坡路了,所以中國的人生哲學,任何事物都留一點余地,一到了極點就完了。就像袁世凱當年想做皇帝,他的第二個兒子袁克文寫一首詩勸他老子不要這樣做,袁世凱看到幾乎氣死了。詩中兩句說:"遽憐高處多風雨,莫到瓊樓最上層。"到最高層是不可以的,像爬坡一樣爬到了頂頭,一定下來。這個囗乾卦是陽極了,第一爻變了,陽極就變陰,是由內開始變,于是外卦還是乾三,內卦第一爻變作陰,就成為巽卦,巽為風,所以成為:

  囗天風(女后)。

  接著第二爻變了,外卦還是三乾,內卦第二爻變為艮卦,艮代表山,所以成為:

  囗天山遁。

  繼續變下去,外卦還是不動,內卦第三爻變為三坤卦,坤代表地,于是成為:

  囗天地否。

  這樣一看便次序井然,懂了這個道理,就易默誦了。

  也許還有人記不清楚,或者不滿足,希望不要繼續講下去,先把綢卦、遁卦的道理說清楚:

  囗天風女后,外卦乾就是代表太空,內卦巽代表風--氣流。如果學過地質學,學過地球物理學,就會發現我們的祖先越來越偉大。原來太空是無比的大,太空在數字上就是一個"0"。《易經》的數字和外國的數理學在最高處相同而且比外國好;只是在應用數學上,現代分析下來,誰好誰壞那是另一問題了。《易經》早就指出,宇宙間只有一個數--,沒有更多的。什么是二?一加一等于二,再加一為三,再加一為四,都是用一加出來的,一才有象,一從哪里來的?從"0"來的,"0"就代表沒有,代表本體,代表沒有數亦代表無窮數,包括了很多很多,等于一個房間,里面一樣東西亦沒有,一個空房間,說沒有用也就一點用都沒有,可是它的價值無比,因它可以做電影院,可以做舞廳,可以做課堂,所以"0"代表沒有、代表無窮、亦代表天體--太空。太空在沒有構成宇宙以前的第一個動能,以現代名詞而言,是氣體在流動,由氣流的摩蕩,慢慢凝結,因為氣流的震蕩,便發生了電力、熱力,形成了泥土,高山也起來了,于是由天風女后,然后天山遁,遁就是逃避。意思是物質形成以后,最初的功能,慢慢在退位,像一幢房子建筑完成,開幕啟用的那一天,亦是這幢房于開始衰壞的一天,也就是它開始"遁"的一天。

  最妙的是到了第三爻一變,外卦還是乾代表天,內卦完全變成坤卦,坤卦代表地,天地否,就是倒楣了。我們祖先的哲學可真妙啊!天地開辟了多好,西方的宗教認為上帝開辟天地,創造了萬物,又照他的樣子創造了人,這該多好!可是《易經》說,這要倒據了,并不美麗,天地否,如果沒有宇宙,亦沒有人生,大家免得煩惱,都空空洞洞的,滿好。一有了天地宇宙,便倒媚了。猶如一個窮小子,身上只有一個明天吃的饅頭,晚上睡覺一定安逸,假使袋里忽然有了一百萬,夜里反而失眠。

  內在開始變,變到第三爻,等于我們內在思想中動一個念頭,想做一件事,一步步地思想成熟了,可以發展到外面去了,內卦影響到外卦,從內變影響到外變,外面環境亦受到影響了,于是外卦的第一爻亦開始變了,就變成為:

  囗風地觀,再第五爻變了,成為:

  囗山地剝,現在外卦只剩下了一點陽,所謂"碩果僅存",陽能被一點一滴剝削完了,只剩最后一點唯一的生機,所以是剝。試看地球上,海洋的面積最大,陸地最少,高山又占了很多面積,剝削了可供人類生存的大地。

  從乾卦的本卦開始,到剝卦已經出現了六個卦了,再變下去,則產生第七個卦了,那么這一次變,我們祖先的法則,不能再往上變了,如果再往上變,則很簡單,變成囗坤卦,陽極就是陰。如以《易經》這個道理看,人生沒有什么道理,只不過生出來又死掉,兩個階段而已,睡覺、醒來,亦只是兩個階段而已,所以不能再變了。那么這第七變,是另一個變法,變出的第七個卦,名為游魂卦。老一輩年紀大的人,以文字對人家說自己活不長久了,往往用"魂游虛墓之間"來表示,意思是說,人是活著而靈魂已經進入墳墓中了,游魂就是這個境界。現在說乾卦的變,由一、乾為天,二、天風女后,三、天山遁,四、天地否,五、風地觀,六、山地剝,到了第七變不能再往上變了,于是改為外卦的初爻再變,即第七卦:

  囗山地剝的外卦即艮卦的初爻,亦即是囗剝卦的第四爻變,又是陰極陽生,成為:

  囗火地晉,晉就是進步的進。這第七個卦名為游魂之卦,這是表示由內在的思想,變成行動,由行動影響到外在的環境,現在又是外在的環境,又壓迫自己內在的思想發生了變,游魂就是這樣回來的。到了第八變,名歸魂卦,意思是回到本位了,內卦變成原位,于是成為:

  囗火天大有。

  乾宮的八個卦就這樣變的,簡單地說,分宮卦象次序的變是這樣的:一、本體卦,二、初爻變,三、第二爻變,四、第三爻變,五、第四爻變,六、第五爻變,七、第四爻變回原爻,八、內卦變回本體卦,知道了這個道理,發現原來有如此好的組織,就容易默誦了。

  再舉坎卦:

  坎為水,第一爻開始變,內卦成為三,兌卦為澤。

  囗水澤節,第二爻再變,陽爻變為陰爻,內卦變成震卦,震為雷,于是成為:

囗水雷屯。照同樣法則依次是囗水火既濟,囗澤火革,囗雷火豐,囗地火明夷,囗地水師。只要知道了這個法則,以下艮、震、巽、離、坤、兌等六個卦都是一樣,不必我一一詳說,大家都會變,都會默誦了。


第二部分·錯綜復雜

  其次要了解的,我們常常說某件事錯綜復雜,這錯綜復雜的語源,就是本自《易經》,《易經》的范圍太廣,真可說是"錯、綜、復、雜"。這四字的意思是指卦變而言,我們常說某人變卦,變卦是卦變的顛倒語,我們中國人說話,常常都是來自《易經》,如說:"不三不四",為什么不說"不五不六"或"不一不二"呢?"不三不四"這句話,又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理,卦的第三爻和第四爻最重要,這兩爻在卦的正中間,亦是中心的位置,如果一個人不成樣子,就被形容為"不三不四"。又如"亂七八糟",即是從游魂卦、歸魂卦來的,中國人處處都在引用《易經》的話,只是自己不知道而已。

錯卦與綜卦是什么意思?


  卦的錯綜復雜是什么意思?現在先說綜卦,為了使大家看八卦圖案的方便,還是舉乾卦為例來說明:

  囗乾卦的第一爻變為囗女后卦,如果把這個卦倒過來看,或者平放在桌面上,站到對面來看,就成了囗(決右)卦,這就是女后卦的綜卦。綜卦是相對的,全部六十四卦,除了八個卦以外,沒有不相對的,這綜卦是象,而綜卦的理,是告訴我們萬事要客觀,因為立場不同,觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絕對的,無論單方面看或相對地看,都是同一個樣于,這八個卦是囗乾卦,天,怎樣去看都是天,囗坤卦,地,總歸是地,亦是絕對的,坎卦是絕對的,囗離卦亦是絕對的,其他囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是絕對的,除此之外,其余五十六卦都是相對的,這表明宇宙間事物都是相對的,這就是綜卦的道理。


  錯卦,是陰陽爻錯的意思,錯卦的理是立場相同,目標一致,可是看問題的角度不同,所見也就不同了。如:

  囗天風女后卦,它的第一爻是陰爻,其余五爻都是陽爻,那么在陰陽爻錯之后,變成了:

  囗這樣第一爻是陽爻,其余五爻是陰爻,如上面的這個卦象,它的外卦是坤,坤為地,內卦是震,震為雷,就是地雷復卦,所以天風女后卦的對錯卦,就是地雷復卦。六十四卦,每卦都有對錯的卦。因此學了《易經》以后,以《易經》的道理去看人生,一舉一動,都有相對、正反、交錯,有得意就有失意,有人贊成就有人反對,人事物理都一定是這樣的,離不開這個宇宙大原則。

  以現在的觀念來解說,綜卦可以稱之為反對的或相對的,錯卦可稱之為正對的。有人說《易經》動輒有黑格爾的辯證法的思想,他說的正、反、合,就是《易經》的原則,這是亂講。現在中國人很可憐,講自己的文化,要和西方的文化比。我們這個和愛因斯坦一樣,為什么不說愛因斯坦和我們一樣?硬要把祖父拉下來和孫子比,說祖父很像孫子,很可憐,真是豈有此理!為何要如此比呢?他們說黑格爾的正、反、合是三段論法,我告訴他們《易經》是八段論法,比起來黑格爾就顯得粗糙得很,又算得了什么!《易經》看東西是八面玲瓏的。現在已經看了四面了,仍以囗天風女后卦為說,綜卦是囗澤天(決右),錯卦是囗地雷復,而復卦亦應有它的綜卦,就是囗山地剝,這豈不是看了四面,所以《易經》的頭腦,一件事初到手,處理起來,四面都要注意到,不但要注意四面,還要八面玲瓏。


第二部分·復雜的道理

  《易經》還有一個道理--復雜,亦即等于交互卦的道理,我們都講究互助,這個互象就是《易經》的圖案,像同樣的掛勾交相掛住,就是一個"互"字。什么是"交互"?就是六爻內部的變化,如第二囗上連到第四爻,下面掛到上面去為互,第五爻下連到第三囗,上面交至下面來為交,這是交與互的不同,每卦的縱深內在,發生了交互的變化,又產生了卦。換句話說,這是告訴我們看事情,不要看絕了,不要只看一面,一件事情正面看了,再看反面,反面看了,再把旁邊看清楚,同時旁邊亦要看反面,這樣四面都注意到了,還不算完備,因為內在還有變化,而內在的變化,又生出一個卦了。除了乾、坤兩卦外,別的卦把中心拿出來交互,又變了一種現象。這現象的本身,又有綜卦,又有錯卦,這就是八面看東西,還要加上下一共十面,所以把老祖宗拿來和黑格爾這些人比,簡直冤枉得很。

  現在我們作一個結論,唐代虞世南為什么說不學《易》不可為將相?試想我們懂了這個背誦八卦的方法與錯綜復雜的道理以后,知道這個圖案的組織如此嚴密,告訴我們,看事情要有那么細密的頭腦,要那么冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些,虞世南不學《易》不可為將相的話,就可以明白了。


第二部分·交互卦

  現在談交互卦,以囗火雷噬嗑為例說明如下:

  囗火雷噬嗑,如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去,便成為三代表山的艮卦,這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻,交到第四、第五爻上去,便成為三代表水的坎卦,這就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來,便成為囗水山蹇卦,于是我們知道,噬嗑卦的交互卦就是蹇卦,以圖示之即:

  至于復雜,復就和綜卦一樣,是重復的意思,雜是指彼此的相互關系,六十四卦可發展到無數的卦,每一卦牽一發而動全身,都是彼此相互的關系。

  再告訴大家一個有趣的事,這六十四卦八宮卦的最后一卦是囗雷澤歸妹,而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未濟,這就告訴我們,自宇宙開始,人生最后永遠是未濟,有始無終,沒有結論,所以學了《易經》,沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論,人生沒有結論,宇宙亦沒有結論,把握到了這個哲學,研究《易經》的道理就出來了。


  周易六十四卦的排列,并不是照八宮卦象的次序。它的排列次序,是周文王研究《易經》所整理出來的一個學術思想系統,后人把它編成了一個韻文的歌,叫做《上下經卦名次序歌》,幫助我們便于記憶。我們要懂《易經》且知道運用,上知天文,下知地理,萬事萬物都能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟,很要緊的,因為《易經》的用處都在那里。對初學的人背誦這些,自然很吃力,但是要學《易經》沒有辦法不背誦的。

第二部分·六十四卦的方圓圖

  接下來第二個階段更加吃力,就是六十四卦方圓兩圖的研究,這是很妙的東西,我們當年學這兩個圖,沒有人告訴我們,辛苦得很可憐,在這里我坦然地告訴大家,就很容易學了,下頁有個伏羲先天卦的方圓圈,很重要。

  這個方圓圖,圓圖是管宇宙的時間,代表宇宙的運行法則,亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理,圓圖中的方國管空間,代表方位方向,這就是前人的秘訣了。



                 方圖

  先說方圖,右邊第一行最下為囗乾卦,我們由下向上看,為什么先從下看?八卦的卦爻是自下向上畫的,所以這方圖亦是自下向上看,因此,乾卦上邊的第二卦是皇天澤履,第三卦是囗天火同人,第四卦是囗天雷無妄,第五卦是囗天風女后,第六卦是囗天水訟,第七卦是囗天山遁,第八卦是囗天地否。這是舉一個例子,如果不是為省時間,我就一行一行、一卦一卦講下去了,現在只是告訴大家一個方法。

  前面曾經說過先天卦的數字,是乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看,全部八個卦,每卦的上卦,亦即是外卦,都是天亦即乾卦,而每卦的下卦,亦即是內卦,都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的,所以成了乾、履、同人、無妄、女后、訟、遁、否等八個重卦。


  我們再從乾卦起,從右向左看橫列的卦,重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦,再仔細分析這八個重卦的內外卦,又可以發現,內卦都是乾卦,而外卦從右到左,則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤,又是先天卦的次序。

  如果以數字來代表,直行的乾是1、1 履為1、2 同人1、3 無妄1、4 女后1、5 訟1、6 遁1、7 否1、8。橫列乾1、1 (決右)2、1 大有3、1 大壯4、1 小畜5、1 需6、1 大畜7、1 泰8、1。以圖示之如下:



              六十四卦方圖數字圖

  這個六十四卦的方圖,變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦,就能未卜先知,做事遇到困擾,如有人被重兵包圍了,在沒有辦法的時候,就用這個方圖來算卦,找到最有利的方位,安全地沖出重圍。像這一類的故事,歷史上很多,只是大家不肯講出理由在哪里來。例如在目前所處的房間內,亦可以劃分成六十四卦,而算出在某一時間,自己處在某一方位最有利。每個地方,都有一個太極,乃至一個錄音機、一本書,都有一個太極。如這本書,從什么時候、什么部位壞起,都可以知道。這只是依據一個數字,一種現象的道理,加上時間與空間的因素,就可求出答案來。因此中國古代文化的未卜先知,能知道未來的事情,只是一種非常精密的計算方法,但是如要算得正確,還是要靠人的。

  這個方圖的數字,則是這樣一縱一橫,慢慢向上走的,構成如此錯綜復雜的關系。可是亦同時告訴我們,宇宙間的萬事萬物,看來是非常復雜,但懂了《易經》以后,從《易經》的觀點,任何亂七八糟的事物,都有它的法則。換句話說,懂了《易經》原理以后,去待人,去做事,遇到最復雜的問題,也不會看成復雜了,而是能找得到它的關鍵,在關鍵上輕輕一點,問題就解決了。不懂這個原理,越做就越糊涂,就像這方圓圈一樣,覺得很亂。

第二部分·六十四卦的方圓圖

圓圖


  圍繞在這個方圖外的圓圖,亦是六十四卦,要從哪里開始看起?這更麻煩了,等于我們的羅盤,到處都是八卦,不知道上面有些什么名堂。其實這也是一個法則問題,圓圈是代表時間,和代表空間的方圖配起來,某一空間在某一時間會起作用。譬如一家工廠,一天出品一萬只杯子,其中的某一只賣到某一地方,在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝,那么這只杯子很神氣,而另外的杯子,賣到另外的地方,也許用來放臟的東西了。這個"說不定"的當中,實際有固定的法則,就在這方圓圖中轉。

  那么這個圓圈的六十四卦,是用什么方法排列起來的呢?我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是囗乾卦,再看最下面右邊第一個卦是囗坤卦,在這乾、坤之間有一條線,代表夜間天空中的銀河,亦代表地球南極、北極的磁場,然后再來排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦,依次序放到圓圈的頂端,左邊開始,順原次序向左排列。第二步,又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之后,依原次序排列下去,然后將第三、第四橫列的每個卦,都照這個方法排列,最后復卦緊靠了中線下端的左邊為止,這是第一步驟,排列成了左邊的半個圓圈。

  然后第二個步驟,排列右邊半個圓圈,排列的次序又不同了,是怎樣地排列呢?現在不是從第五橫列開始,而從第八橫列排起,將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦,以逆次序接在復卦的后面,亦就是仍以反鐘面的方向,排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別注意的,如果是畫卦,還是要內卦畫在內圈,外卦畫在外圈,切不可錯。第八橫列排好以后,再用第七橫列,照第八橫列的排法排下去,以謙卦接在否卦的后面,成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遁的反鐘面次序,第六橫列、第五橫列,都是這樣,最后第五橫列的女后卦,剛剛又接到了最起始的乾卦,就完成了這個圓圖的排列。以前的教師,都不肯把這方法說出來,或者他們自己也不知道,可是學的人,苦頭卻吃大了。現在告訴大家,就一目了然,懂了這個法則,將來除了用電視或電腦以外,對于宇宙萬象,都可運用這種《易經》的法則,而過去教《易經》的那種教法,會使人困在里面一生也出不來,有的人學《易經》學得真好,可是不知道運用。

  我們在學《易經》以前,先要把這幾個東西弄好,然后再開始講理論方面的,所以我們暫不研究這些道理。

第二部分·京房十六卦變

  現在講卦的變化方法,這方法用之于卜卦,人事的預知,最早是在漢朝的京焦易,由焦贛傳給京房這一系統,后來演變成各家的卜法,而京焦易這一系統,也是來自孔子。孔子著作《周易》的《系傳》等十翼以外,又傳《易經》與商翟,《史記》載商霍為魯人,但四川人說他是川人,所以四川人有"易學在川"的口號。孔子死后,子夏講學河西,亦講《易經》,當時一般同學們,認為他沒有得夫子之道,所謂易理還可以,用的方面則不知道,所以不贊同他講,而子夏還是照講不誤,就有同學問他次日的晴雨,子夏說晴,而結果和現代的氣象臺一樣,偏偏下雨,所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記載,他四十歲還沒有兒子,商霍母親很難過,就去問孔子,孔子叫她不要難過,告訴她商霍在四十歲以后,會有三個好兒子,結果一切都如孔子所說,所以孔子所傳《易經》的用,自商霍這個系統,一直下來,到了漢朝,就演變成京房的系統。不過京房還不如孔子當時的高明,現在介紹京房的易變之例,京房的易變名十六卦變,后人把他歸納起來成為四句話:

  "自初至五不動復,下飛四往伏用飛,上飛下飛復本體,便是十六變卦例。"現在以乾卦為例說明:

  乾卦,第一爻變為天風女后囗,第二爻再變為天山遁囗,第三爻再變為天地否囗,第四爻再變為風地觀囗,第五爻再變為山地剝囗,第六爻不能變了,如再變成為坤卦就變完了,所以第六爻不變,因之第六爻在用的方面是不動的,這不動的第六爻,便成為宗廟,在京房易的法則之下,第六爻為宗廟,這是比擬為古代宗法社會的祖宗的宗廟,是最高的來源,不能動的。假使用之于堪輿看風水,這就難了,一般都知道,左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武,一定很容易,但事實并不那么簡單,要看風水的原始祖宗在哪里,就是把風水看成一條龍,要看山勢地勢的來源,有所謂始祖、高祖、曾祖,然后才成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此,所以變到五爻,第六爻不變。在《周易》八宮卦里,山地剝之后為火地晉囗,這個火地晉,就是第四爻,亦即外卦的第一爻又變了,這種變卦的現象,我們也曾經說過,一般人稱為游魂卦,而在京房易中,這一爻的動,叫作"下飛",這樣一介紹大家就清楚了,如果不加說明,從書上看,這個"下飛"問題就搞不通,什么上飛下飛的,從哪里飛往哪里,無法懂得。所謂下飛,實際上是上飛,從下往上飛,上飛是從上往下飛。看《易經》方面的古書,各家有各家的術語,讀起來就往往被這些術語擋住了,通不過去。如下飛,在想像中一定是飛初爻,怎么跑到四爻上來了?"下飛四往"第四爻動,就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理,像《系傳》上孔子所說的:"易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。"(《易·系傳》下第八章)《易經》這本書是我們人生中隨時隨地用得到,不可以遠離的書,但是這個法則變動得很大,如以呆板的頭腦認定一個固定的法則去學,那就不易懂了。易是活的,盡管懂了它的這些法則,可不要被這些法則拘束住。今日學了京房易,也不一定非學京房易的辦法不可,他京房可以創造,同樣自己也可以創造,卜卦如此,即領導方面,做人方面,等等,亦是如此。"為道也屢遷",要曉得變,不會變沒有用,智慧是非常靈活的,《易經》的法則在應用上是"變動不居"的,沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動,這個動態如何變化,需要研判,需要了解,做人做事,一開頭知道了前因,也就知道了后果,人事社會的法則也永遠不會停留的。"周流六虛",六虛就是六爻,就是六位,東、南、西、北、上、下。人事一切變動,與時間、空間都有關系的,所以"上下無常"沒有固定的,剛柔亦是互相變易的,不可看作是固定非如此不可,唯有知道怎樣變,才算是知道了《易經》,也才會用《易經》。

第二部分·從《系傳》看京氏十六卦變

  京房的卦變,我們也可以從《系傳》中看出一些端倪,現在我們摘要說明如下:"其出入以度,外內使知懼,又明于憂患與故,無有師保,如臨父母,初率其辭而揆其方,既有典常,茍非其人,道不虛行。"(《易·系傳》下第八章)這和京房易的變卦有非常重要的關系,一出一入,有非常固定的法度,雖然在變,可是在變的當中,還有不變的法度。外變、內變,使人知道懼怕,人生都是在小心謹慎中。每種宗教哲學,看人生,看世界,一點一滴都要小心,天天在憂患中,天天在恐懼中,為什么有許多事情,不動則已,一動便會招來痛苦與憂愁?當你懂得了《易經》就可以知道是怎么一回事了,就像一個宗教家。"無有師保",誰也保不了你,"如臨父母",只有自己保佑自己,隨時戰戰兢兢,知道時、空每樣都在變,所以一切事隨時隨地要有宗教家的精神,像在上帝、菩薩面前一樣嚴肅地警惕自己。《易經》的哲學沒有迷信,可是有宗教家絕對嚴肅的精神。如何未卜先知?甚至不需要卜卦,對于前因后果,都了然于心呢?"初率其辭而揆其方,既有典常,茍非其人,道不虛行。"我們一開始率爾讀這些《易經》上的辭句。--由文王、周公、孔子他們研究過的結論,所告訴我們的辭句,先要了解這些辭句的意義,然后再進一步地推理,去明白它的意向與方位、方法,知道一切都是在不斷變易之中,而一切的變易,并非亂動亂變,而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則,還是要靠各人自己智慧的成就;成就了這種智慧的人,就可以得到未卜先知的道理,因為道是不虛行的。

  說到京房易的變例,我們提出這段《系辭》下傳第八章,來說明變例并不是隨便任意來變的。

  繼續談到卦變,下飛四爻,變成火地晉游魂卦后,跟著八宮卦的變法,第八變就來了,是內卦三爻全部都變,而成為火天大有囗卦,但京房十六卦變的變法不是這樣的,是到了游魂卦以后,下飛三爻變,成了火山旅囗,這名為外在卦,剛才提出孔子在《系傳》中所說的"外內使知懼",就是這個外在。至于外在的道理,如做一事業,隨時都在戰戰兢兢,在成敗之間,有時候內部起問題而發生變化,有時是外面起問題而發生變化。下飛第三爻是外在卦,然后再下飛第二爻,成為火風鼎囗,這個卦為內在卦,下飛初爻再變,亦成了八宮卦變的歸魂卦,為火天大有囗,這是第一次的變,實際上也是第二次變,因為八宮本身有一個變法,那不去管它。現在是八宮卦變到游魂,然后到外在、到內在、到歸魂,這是乾卦變到這里為止,以后見到這些卦,就知道是由乾卦來的。在這以后還要變,為什么還要變?因為還沒有返本還原,所以還在變,要向回轉來的路上走,回轉來的變,"不變上飛(第二爻)為絕命"是絕命卦,例如卜到乾卦,剛剛二爻在動和五爻在動,于是乾卦一變變成了離卦,是絕命卦,假使問一件事,這是很危險了。乾卦本身不錯、可是內外要大變動,這個變動可使失敗到底,如果說卦上說了要失敗到底,就此聽任不管了,這就不是學《易經》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章,孔子說了"道不虛行",還是要靠人,所以不要走上迷信的路。《易經》告訴我們,得意到極點,失敗到極點,并不是絕對沒有路,看自己的智慧如何走,絕命卦只是一個警戒性。我們再回轉來看乾卦的二囗和五爻是好的,并沒有錯,還有救,再上去第三爻變為火雷噬嗑卦囗,名為血脈卦,也等于后世卜卦人所說的,"后代子孫血脈留傳,衍變綿續",以京房易的卦變例子來說,這是乾卦的血脈流傳;再上去第四囗變,為山雷頤卦囗,名為肌肉卦,再上去第五爻變,為風雷益卦囗,名為骸骨卦,再下飛又是第四爻開始變,為天雷無妄囗,名為棺槨卦。再下飛第三爻變,為天火同人囗,名為墓庫卦,后世算命的所謂"墓庫運"等名詞,都是由這里來的。再下飛第二爻變,為乾卦,還原,一共有十六變,叫作飛復。一飛一復,所謂飛,就如撥電話一樣跳了,就是告訴人事有突變的現象。

  現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里:

  乾、女后、遁、否、觀、剝、晉(游魂)、旅(外卦)、鼎(內卦)、大有(歸魂)、離(絕命)、噬嗑(血脈)、頤(肌肉)、益(骸骨)、無妄(棺槨)、同人(墓庫)、乾(還原)。

  其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變,也都同乾卦一樣。

第二部分·京房卦變與人生

  這種十六變卦,又說明了一個道理,由游魂、外在、內在,到歸魂告一個階段,也就是說明了人生的程序。如以乾卦比人生,十歲到二十歲為天風女后很好,二十歲到三十歲為天山遁,事業一帆風順,年齡步入中年,三十到四十歲為天地否,差不多了,眼睛快老花了,快腰酸背痛了,四十到五十歲更變了,到了六十歲則是山地剝了,六十以后游魂之卦,靠后天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養,到底不是本命的力量。游魂卦弄不好,就火天大有,進入歸魂,如果搞得好,中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候,要曉得外在、內在的因素,如果還不能自知,而認為自己尚在天風女后卦的階段,還想張揚得意,什么事都干的話,說不定一下子就到墓庫去了,最后回到本體,就進入宗廟,到飼堂里放木頭牌子(靈位牌)了。或者走得不好,就絕命來了,雖然絕命了,但這里又看到中國的人生哲學,人到絕命完了,但后面的還有流傳下去,有血脈、肌肉、骸骨流傳下去,最后返本還原。這是非常有趣的,也非常清楚地說明了人生哲學,所以中國文化的人生哲學,對于生死并沒有看得很嚴重。于是中國人產生了老師傳徒弟的制度,過去一個老師找到了好徒弟,把所有本領學問都教給徒弟,然后老師自己很高興,認為這個徒弟就是將來的自己,徒弟的成功,也是自己的成功。西方文化可沒有這種精神,這種血脈子孫的觀念,就是中國文化的精神長存不死。

第二部分京房卦變的用法

  以上已介紹了京房的十六卦變,至于如何用呢?其大要是這樣的:"占者遇:變入本宮卦者,災福應十分。外戒卦:吉兇從外來。內戒卦:禍福從內起。骸骨卦:生則贏瘦,死不葬埋。棺槨卦:病必死亡。血脈卦:主血疾漏下。絕命卦:事多反復,為人孤獨,不諧于俗。游魂、肌肉卦:精神恍惚,如夢如癡。歸魂、家墓卦:墳墓吉,而無事可成也。"

  這是京房易十六變卦的用法。我很誠懇地說,我是不喜歡這一套的,雖然研究,雖然懂,可是一生也不用它。我相信人類智慧的神靈是不靠這些外力的,我反對大家去用,再三再四提醒大家,不要迷信,迷信沒有意思。經常有人問起,順便介紹一下京房易判斷的大原則,不過要用的時候,大家不要這么呆板,譬如第一句話里的"占者"就是指卜卦的人,遇到變卦,卜卦一定有變卦,除非六爻不動,安定的卦用本卦的卦辭來判斷。

  第一個變卦入本宮的,災與禍應十分,就是十六變卦,最后動爻一變還是乾,就進入本宮卦,如果壞是十分的壞,好也十分好。

  外戒卦則不同,要看動爻的關系,吉兇是從外來的,譬如卜問房子,如是外戒卦好,這好是外來的,意想不到的;壞的話,說不定一架飛機掉下來,把整個房子壓垮,不是本身的問題。

  內戒卦碰到禍福從內起,從本身起來的,或自己家里,或公司內部發生問題。

  骸骨卦是對人的看法,生來瘦,瘦得過分,有病的瘦,叫作贏瘦。死不葬埋,死了連一塊地都占不到,死無葬身之地。

  卜到棺槨卦,如果是生病問卦,得到這個卦,就不要考慮痊愈的問題了。

  血脈卦,若生病就要開刀,或者外傷,或者要見血等。


  絕命卦,做事情反反復復,很難滿意,如果看人的命運,一生都是孤獨的,而與別人合不來。

  如果是游魂卦或者肌肉卦,對于人而言,一輩子頭腦昏潰,精神恍惚,如夢如癡。

  假使卜到歸魂卦或家墓卦,除了安葬是好以外,其它免談,都是不好的,人算命如走到墓庫運了,還有什么好說的!


  這是京房卜卦的看法,與其他各家不同,凡是從京房演變出來的,我素來都喜歡、都研究,但從來不用它,所謂"善于易者不卜",我雖對于《易》的研究不怎么高深,但是我個人不喜歡依靠這些。

第二部分·先知--邵康節的毛病

  這十六變,先記住,以后看古書,讀到這些問題就不會受罪了,現在介紹出來,好像蠻容易的,但自己去摸出來時,很受罪、很討厭。而且古人研究《易經》有一個毛病,大家都不肯明白說清楚,也許和我們現代的人一樣,研究了很久,明白了以后,覺得自己苦了好幾年,不愿意讓別人一下子就會,把所了解的當成秘訣,不告訴人,每個人留一手,留到后來,就糟了。或者故意新創一個名稱,換一個花樣,使人不懂,跟著他轉,說不定白轉多少年下去,也沒有結果。就如大家崇敬的邵康節先生,我經常罵他是騙人的。他算歷史命運,算得真準,可是怎么樣算法?這方法找不到,他把這個鑰匙藏起來,不告訴人,如果把這鑰匙一開,就沒有什么了不起。可是話說回來,他也真值得尊敬,他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起,構成一套完整的法則,的確是了不起的。可是我常常說我對《易經》僅只玩玩,不愿深入,我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了,而且一年到頭都生病,風一吹就垮,夏天外出,車子外面還要張掛布慢,還要戴帽子,一年四季要天氣好才敢出門,因為用腦過度了。歷史上他的傳記列為高士,皇帝再三請他出來當宰相,他說:"何必出來做官,現在天下太平,有好皇帝、好領袖、好宰相,像這樣的時代,不需要我出來。"所以我說充其量學到邵康節那樣,能未卜先知,又如何呢?所以我不干,大家要注意,真通《易》的不需要這樣干。一般人學佛,學自在,觀自在,學道的如莊子說逍遙,既不逍遙又不自在的事,我才不干。人生就是求逍遙自在,身體健康很舒服,活著就痛痛快快、健健康康,要走就干脆,不拖累兒女朋友,也不拖累自己。像邵康節那種生活多苦,傳記上看到那么清高,但在我看來他卻很苦,可是在歷史上一般懂《易經》的人,能未卜先知的都不健康。《易經》要學通,智慧頭腦要爽朗,如不爽朗被國進去,就變成蝸牛了。

第二部分·五行思想的起源

  《易經·系傳》中說到"剛柔相推而生變化",我們先要認識另一個東西,才能對這句話有更深入一層的認識與了解。以《易經》來說,站在中國學術發展史的立場看,五行和《易經》根本沒有關系。可是現在要了解《易經》的法則,在占卜方面,則有其密切的關系。占卜等數術方面的體系,就是用八卦、五行、于支配合起來,去做推算。我們手上的《易經》,在所謂秦始皇燒書的時候,和醫藥方面有關的書沒有被燒掉。根據歷史上的記載,《易經》被認為是卜卦的書,和廟里求簽的簽詩一樣,無關宏旨,所以沒有被燒,因此五經的流傳,古本面貌保留的最多,內容也以《易經》最為可靠。但在這一本書里面,并沒有提到五行,只有在《尚書》--《書經》的《洪范篇》中,稍稍提到一下,但也并不一定如后世那樣說法,這始終是一個大問題。

  近代以來,一般懷疑中國文化的學者,認為五行是漢朝、至少是秦漢以后人所假托,這是研究中國文化發展史的立場的一種看法。其實五行和陰陽的關系,我們看到戰國時代一位歷史上有名的學者陰陽家騶衍,這個人學問非常好,在當時他比孟子以及諸子百家的威風都大得多,試看孟子到齊國去見梁惠王的情形,真是可憐得很。"王曰:叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?"梁惠王對孟子那股神氣,一點也看不起孟子,開口就說:"老頭!你來找我干嗎?"就是這個味道。可是鄒行一到齊國或其他國家,場面便大不相同了,國家的大員,乃至國君,無不親自招待,等于現在國際知名的大科學家,到了任何一個國家,都受到盛大的歡迎一樣。我們讀《史記》,讀到這些地方,要特別注意,不要被騙了。后人寫歷史,往往沒有把這些重點強調出來,只照寫歷史,這就發生了錯覺。歷史記載都有年代,一查就知道了,騶衍每到一個國家都大受歡迎,而且帶了一大群人。孔子周游列國也帶了一大群學生,可是有時連便飯都弄不到吃,而騶衍每到一個國家則是吃不完的宴會,可見他在當時的影響有多大。鄒行是道家、陰陽家,他到底在各國講了些什么?我們不知道,因為歷史上找不出證據。但是他留下了一點東西,他當時就說天下有九洲,中國是九洲的一洲為神洲。他這個說法是怎么來的?絕不可能坐飛機環繞地球一周看見的。現在我們才知道地球有八大洲,而他當時就知道了,所以他的思想學說,當時震動了各國,以科學的理論,指導了政治的原則。我們假使看思想史的發展,這些地方不要忽略了。但是在當時歷史上,也找不出講五行的資料。再退回來看,近年發現的甲骨文上,也沒有五行的名詞。

  在我個人的看法,《易經》的文化,是中國文化上古時代中原文化的發展,是山西、河南這一帶的文化。在上古時代,文字、語言還沒有統一,不像秦漢以后的國家,當時每一地區、每一民族,有他自己的文化。如長江以南,楚國有楚國的文化,孔子的文化,繼承了魯國文化的系統;道家文化是繼承了齊國文化的系統。那么陰陽五行的文化,可以說比《易經》的文化,亦即中原文化還要更古老一點,可能是黃河下游,北京、河北這一帶的文化,如黃帝、伏蠢這一時代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史,是一個很大很艱難的工作。幾千年來,歷代學者作了那么多分類的努力,乃至現代也有人研究了半輩子,還是搞不清楚。這是我個人的看法,這看法也不一定對,僅供作參考而已。假使沒有弄清楚這個觀念,而把中國上古傳統文化亂扯一陣,那就牽涉太大了。

第二部分·什么是五行?

  五行的文化,所謂五行,就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的,假使算命先生算命,把行認為是走路,那就絕對錯了。我們翻《易經》,乾卦的"天行健"這句話,這個"行"是代表運動的意思,就是"動能",宇宙間物質最大的互相關系,就在這個動能。這個"動能"有五種,以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣,是種傳統符號,不要看得太嚴重了。所謂"金"并不是黃金,"水"亦并不是和杯中喝的水一樣,千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行:金、木、水、火、土,就是現代的地球文化,地球外面的五星,對我們的關系很大,現在先解釋這五個字。

  金,凡是堅固、凝固的都是金,上古時不是現代的科學分類,當時對于物質世界中有堅固性能的,以金字作代表。

  木,代表了樹木,代表了草,代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后,只要留根,第二年又生長起來。白居易的詩:"離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,春風吹又生。"這就是木的功能,生長力特別大也特別快,木就代表了生發的生命功能。

  水,代表了流動性,周流不息的作用。

  火,代表了熱能。

  土,代表了地球的本身。

  所以稱它們為五行,是因為這五種東西,互相在變化,這個物質世界的這五種物理,互相在影響,變化得很厲害,這種變化,名叫生、克。


第二部分·五行的生克

  說到生、克,我們研究《易經》,都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物,都有正反兩個力量:有生,有克。生克是陰陽方面的說法,在學術思想上,則為禍福相倚,正與反,是與非,成與敗,利與害,善與惡,一切都是相對的,互相生克。如姜太公流傳下來的道家經典《陰符經》里面說"恩生于害"這句話,舉例來說,像父親打兒子,兒子挨打很痛,這是"害",但目的在把孩子教育成人,這就是"恩生于害"。領導人對部下亦是如此。這句話的意義很深。中國鄉下人有句老話,送人一斗米是恩人,送人一擔米是仇人。幫朋友的忙,正在他困難中救濟一下,他永遠感激,但幫助太多了,他永不滿足。往往對好朋友,自己付出了很大的恩惠,而結果反對自己的,正是那些得過你的恩惠的人,所以做領導的人,對這點特別要注意。一個人的失敗,往往失敗在最信任、最親近的人身上。歷史上這種例子很多。這種人并不一定是存心害對他有恩的人,像拿破侖在兩個人的心目中,被認為他不配當英雄,一是他自己的太太,一個是他的一個老朋友,因為太親近,相處太久了,就有不同的觀念,在不知不覺中,會做出一些有害的事來。這都是恩與害,往往互為因果的關系,所以"恩生于害"這句話很重要。而它的原理,亦即來自生克的法則,生人者也克人,恩與害,兩個對立相存,沒有絕對的一方。現在青年人談戀愛也知道,愛得愈深,恨得也愈深,這也就是"恩生于害"的原理,也是生克的法則。關于五行的生克道理,可以用下面這兩個圖案來表現:

  A圖的箭頭是表示相生的,就是依時針的方向順序,依次而生,成為木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。


  B圖上的箭頭是表示相克的,五行的位置,和第一圖相同,箭頭所指的方向,也是順時針方向,所不同的,相生圖的箭頭,是指向緊靠自己的鄰居,而相克圖的箭頭,是跳了一個位置,指向隔鄰的位置上,于是成了木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。


第二部分·五行的方位

  上面的兩個圓圈,只是便于說明五行相互生克的關系,而五行所處的方位,并不如上圖,而是像下面的五行方位圖:


                  火
                木 土 全
                  水


  上面這個五行方位圖(必須要記住的),為東方木(請特別注意,圖中的方位,是以《易經》的方位為準,不是現代畫地圖的方位),西方金,北方水,南方火,中央土,這個方位非常有道理。我們在明朝時也開礦,當時并沒有地質學,怎么知道何處有礦,固然有的是當地的居民發現的,但大多數是靠八卦五行的道理,來判斷五行的中心。西方金,在西藏,越到西方,藏金越多。東方木,植物易生發,早受陽光熱能。南方火,氣候炎熱。北方水,冰雪最多。初看好像五行方位很亂,再作仔細觀察,不能說它沒有理由,古人是怎樣發現這個法則的呢?以金為例:

  金生水,在《千字文》--這篇文字很妙,以一千個不同的字,寫成了這篇文章,把天文、地理、物理、政治等等,都容納進去了,幼年讀來好像無所謂,實在是一篇很偉大的著作,其中有一句"金生麗水",這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多,凡是藏金的地方,一定是雨帶地區。我初到臺灣時,看見有金銅礦務局,問起產金的地方在金山、瑞芳一帶,我說那里的雨量一定很多,果然基隆、金山、瑞芳一帶常下雨,這就是"金生麗水",藏金的地方雨水多。

  金克木,當然砍木頭要用鐵器,或用鋸子去鋸,這還不足為奇。在古代,假如門口有一棵大樹,認為風水不好,而又覺得砍伐麻煩,不如讓它自己枯死,就用一枚大鐵釘,打到樹的中心,這棵樹很快就枯萎了,這就是金克木的現象。

  另外一個哲學的道理,例如金生水,在古代就說:"水者金之子。"水是金的兒子,于是水生木,木是水的兒子,木生火,火是木之子,火生土,土是火之子,土生金,金又是土之子。

  克則是隔代相克。從前有一個笑話,一個祖父打孫子,可是他的兒子看到了,便打自己耳光,這位打孫子的祖父問兒子為啥自打耳光,他兒子說:"你可以打我的兒子,我怎么不可以打你的兒子?"這也近于五行相克,事實也是如此。所謂隔代相克,逢三必變,這是一個法則。在生克之中,恩生于害,害又生恩。以軍事哲學來說,一次大戰之后,可以促進人類文明的進步,所以有時覺得戰爭并沒有什么可怕,等于理發,頭發長了,剃剃就漂亮。有許多講軍事哲學的朋友,就以這種五行生克的法則來講,也言之成理。物理的法則亦然,須到了一個時候,必要清理一下,才能創造出更新的事物,這是宇宙的法則。五行的方位,對我們研究物理關系很大,大家一定要記住。

              

第三部分·天干與五行

  五行之外,還要加上干支,要學《易經》的卜筮,沒有什么秘訣,不外是五行卜筮,重點在五行,不是在八卦。真用卦來斷事情,又是另外一個體系,所以嚴格說來,五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來,大家都把它混合在一起。

  現在介紹的是天干文化,天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史,知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支,我們現在可以從甲骨文里找出來,可見這個文化的來源很早。中國人發展最早的是天文,發展到最高級的時候,就歸納起來用十個符號作代表,這十個符號就名天干,亦作"天斡",不過"天干"是漢以后用的名詞,其實應該用"天斡"才對,不必用"天干"這個詞。天干就是五行的法則,意思是說:"在這個太陽系中,地球和外面的星球,彼此干擾的作用。"以現在的地球物理學來說,說是地球和各個星球的放射功能,彼此吸收互相發生作用。例如太陽能的放射,對我們地球人類的干擾很大,尤其學通訊、電子、太空學方面的人都很清楚,而我們中國老早就了解,對于這種天體的運動、物理世界的運動,用木、火、土、金、水來代表,說明相生相克的道理。但人類文化進步了,這個五行的生克法則不夠用,因此我們的祖先,發現了五行的雙重作用,天體在物理世界中,又用了十個字的符號,為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,并編定圖案如下:


待續……

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